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第137章 皇帝回京听取内阁汇报(第1页)

何仁甫两眼发光,道:

“听到公子方才说的‘人身上的道理,可通连兵法乃至万物。吾儒门精髓也全在于此’,吾突然想到这岂非正是王心斋说的‘身也者,天地万物之本也’。

“我儒门诸多道理,皆可通过这人身道理,联络贯通为一体。许多朦胧之处,都可清晰明白。”

“这真是醍醐灌顶,故此才说悟了。”

朱由检知道他说的王心斋就是王艮。

王艮是成化至嘉靖时期的人,本是盐丁出身,后来入孔庙参观,忽然顿悟,立志成圣,四处和人辩论讲学,当了王阳明学生,回家乡开宗立派,建立了泰州学派,后世也称为王学左派。

据说他和儿子每次开讲,场面盛大,万众咸集。”

听讲的人不但有读书人,还有许多是农夫工匠仆隶等下层劳动者,也都听得如痴如醉。

后来'东林党领袖顾宪成都称赞王艮是一代伟人。

由一个灶丁的下层劳动者出身,成为知识界公认的伟人,这大概也就是明代才会出现的奇观。

王艮的徒子徒孙里有不少人思想更激进,比如颜钧创建萃和会,何心隐创建聚和堂之类的社会组织,进行社会实验,和官府发生对抗冲突。

万历时文豪王世贞把颜钧、何心隐等泰州学派成员写入《嘉隆江湖大侠传》中,说泰州后学“借讲学而为豪侠之具”。

不过对泰州学派,朱由检也只是泛泛了解,说道:

“那倒要请先生讲上一讲。”

何仁甫'正想把自己新悟的道理,向众人宣示,朱由检的邀请正中下怀,便说道:

“《孝经》开宗明义便是‘天之性人为贵’。

“此为吾儒学根本,先儒圣贤所说的千条万条不过就是:生身、爱身、养身、修身、拓身、传身”

“便是孔夫子反复说的仁,其实也不过是把自身感受延拓至他人之感受,甚而延拓至于天地便是我身。

“如程子说的‘若夫至仁,则天地为一身,而天地之间,品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉?’”

“明白此理,再看泰州后学罗近溪先生说的‘吾人此身,与天下万世原是一个,其料理自身处,便是料理天下万世处。故圣贤最初用功,便须在日用常行,日用常行只是性情喜怒,我可以通于人,人可以通于物,一家可通于万世’也就豁然贯通。”

说到这里,何仁甫感叹道:

“异端如释教,如西洋之耶教,往往将有形之身视为污秽,视为拖累,所谓臭皮囊是也,吾儒则不然,对具体之形,有形之身,非但不鄙弃,反格外重视。

“孟子曰:‘形、色,天性也。惟圣人然后可以践形。’

“形便是身之形,色便是身之色,天赋我身之形色,我必充分发挥天赋形色之作用,方可称为践形色。

“这践形色便是阳明先生说的‘致良知’”

“读书进德是践形色,练武艺学兵法也是践形色。”

朱由检点头道:“看来何先生真的悟了。这一番议论却把儒家圣贤所说全都联络起来。”、

何仁甫道:“公子过奖了,这一番议论是得公子点醒后才能生发出来。看来吾也当在读书之余,兼以习武,纵然不能有所成,也可从中更深切体会这修身驭身之道,也能有所长进。”

朱由检笑道:“若是如此,何山长和这些童生倒是可以一起进益。”

何仁甫却叹气道:

“惭愧,鄙人原先对这科举新政颇多怨言。以为如此一来学生们成日舞枪弄棒,我等儒士,又怎么镇得住他们?”

说到这里,他瞥了一眼陈钺。

陈钺脸色微红,低下头去,知道何仁甫说的就是他。

何仁甫收回视线,继续说道:

“这陈钺在书院里原本课业下等,常受训斥,也没几个学生附和。当时管教一下,也还能听得进去。新政之后,却跋扈起来,故此吾和书院教师不免焦头烂额。甚至怨恨今上无道,出此乱政。

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